《孝经》以孝为核心，阐述了儒家君臣父子之道，深受历代统治者与士大夫推崇，不仅被列入十三经，也曾是科举考试的项目。《孝经》在传播过程中与佛、道思想交融，甚至在民间被认为具有感通神明的大愿力，因此也用于祈祷、驱邪、治病的特殊用途。作为古代宗法社会的依归，《孝经》亦广泛流传于古代书画作品中，历代书家如孙过庭、李公麟、赵孟俯、管道升、文征明、董其昌等名下皆有《孝经》作品传世。

《孝经》全书共十八篇，卜兹此作书第十三篇〈广至德〉章，写于1996年，全文以欧柳唐楷书写，清劲挺拔、端严脱俗。作品完成十年后，卜兹又以小字行草于两侧题款，记录下创作原委，抒发当时已酝酿待发的求变之心——虽然虔诚地以欧阳询、柳公权为本，但却不以古人为终极目标，始终保有创新的意识。

卜兹自幼显露书法天赋，勤于技艺琢磨，二十五岁便以楷书作品参赛获奖。在书道的实践上，他与书道的大成就者所见相同，深谙「自古未有不善正书而工于草者」、「守法度者至严，则出法度者至纵」之道，也是因此卜兹始终动遵法度，勤于日课。卜兹潜心修养问道，长年保持打坐、冥想、写经的习惯。他的楷书作品如《阿弥陀经》、《金刚经》、《道德经》等多带有唐人楷书的秀骨，也为他在标志性的大狂草作品之外，赢得了艺文收藏圈的另一阵掌声。

本件作品书写《孝经》，写经本身可谓是一种文化上的传统延续；于此之外，本件作品乘载了两条时间轴，其背后代表的意义正如树木年轮一般，记录了卜兹的书艺之路并非一蹴来到具解构性的当代草书，而是分别在技艺与知识上聚合了各种扎实深刻的淬炼，才有今日的面目。又正是这份时刻自省的态度与能力，使卜兹在快速变动的时代浪尖上持续起乘高飞。